LaGat4yLaUrn4
¿Cristaliza la esfera pública digital en movilización social o
es la movilización social la que cristaliza en la esfera pública digital?
Bajo una ideología del progreso, se tiende a considerar que la tecnología es una fuente generadora de mecanismos sociales liberadores, sin embargo, se olvida que las tecnologías no aparecen de la nada, no son elementos vivos autopoiéticos, sino que constituyen el resultado de una retroalimentación entre elementos sociales y articulaciones técnicas.
Para poder efectuar cambios sociales, se ha de intervenir en los procesos tecnológicos de forma activa, no esperar a que la tecnología, por sí misma, genere cambios. No existen lógicas expansivas, cada cambio hay que negociarlo.
El culto a la eficiencia máxima de la tecnología, camufla todas las posibles críticas y los intereses que hay detrás del ‘progreso tecnológico’. Como es el caso, con el uso de los datos extraídos del análisis de Big Data, por ejemplo. Cuando se introduce una nueva tecnología, se inyecta, junto a ella, una política articulada a unos valores, intereses, etc.
CIBER FETICHISMO
“La mayoría de usuarias de Facebook son mujeres,
pero no se sienten representadas por la Red Social”
Facebook (empresa privada) obedece a políticas de censura, selección de contenidos distribuidos y publicidad sexistas.
A las limitaciones de la infraestructura tecnológica, se añaden los hostigamientos constantes a los que se ven sometidos los espacios de activismo feminista en la Red.
Estos ingredientes, cocinan un contexto de incomodidad/inseguridad generado por la exclusión de la usuaria-participante del propio espacio de discusión, supuestamente privado. Para suplir esta necesidad de ‘privacidad’ se crean grupos de debate ‘secretos’, que permiten la comunicación en otros contextos.
Judith Butler, 2012.
“Cuerpos en alianza y la política de la calle”, Transversales.
“La política ya no se define como actividad exclusiva de la esfera pública y ajena a la esfera privada, sino que se cruza esa línea una y otra vez, llamando la atención sobre la forma en que la política ya está presente en el hogar, o en la calle, o en el barrio, o incluso en los espacios virtuales no restringidos por la arquitectura
de la plaza pública”.
[Tener en cuenta las restricciones de la arquitectura del espacio virtual,
suscrito a elementos de control]
A mediados de agosto de 2015, durante el revuelo mediático por el caso de ‘Las chicas de Cuenca’ se crea un grupo secreto de Facebook bajo el título ‘Nos matan por ser mujeres’. En una semana, esta comunidad alcanza la afiliación de entorno a 1200 personas. Una semana más tarde se llega a consenso de que sea un espacio excluyente para hombres cisgénero y se redacta el primer manifiesto:
Autorreferenciación (“Cada vez somos más”)
A la hora de analizar la percepción de calado y retorno en la acción tecnopolítica existe el riesgo de caer en la autorreferencialidad.
Quienes utilizan las TIC políticamente en España tienen un perfil de estudios superiores y autoposicionamiento de izquierda.
Esta designación de estrato social e ideología puede constituir un ‘refuerzo’ más que elemento transformador si se realiza un análisis parcial (recordemos que Facebook funciona mediante grupos de afinidad). Esto daría lugar a un ‘espejismo idealista’.
ZAS!
Zero Agresiones Sexistas
Estudio de Caso
Antes de adentrarnos en complejos teóricos, recordemos esta afirmación:
“Ninguna manifestación multitudinaria de movilización social [dentro o fuera del espacio digital] es espontánea; siempre proviene de la existencia de un poso político organizado previamente.”
(Víctor Sampedro)
ACCIÓNDIRECTA
LÍNEAS
Encuentro 'Periodismo, Mujer y Comunicación' UCM - Mesa 'Herstory periodística'
Women in Black
Madrid, 2 Septiembre 2015
¿Dónde está Ana Mendieta?
Museo Reina Sofía - Exposición Carl André
¿Cómo se puede generar acción colectiva en Red?
¿Por qué y bajo qué condiciones y circunstancias la Red sí funciona como plataforma de acción colectiva dentro y fuera de la pantalla?
Un mes después de la creación del colectivo, tras la primera Ciberacción, se percibe que la participación activa ‘real’ está limitada a un pequeño núcleo de acción, en comparación a la totalidad de afiliadas a la comunidad.
Este grupo decide organizarse en comisiones de trabajo y comisiones territoriales para hacer más operativo y seguro su funcionamiento.
Se producen, entonces, las primeras migraciones de plataforma utilizando Google Drive, como lugar de almacenamiento de materiales colectivos y riseup como lista de distribución segura. Más adelante se incluirá el sistema de mensajería instantánea de Telegram para comunicaciones de urgencia.
Idealismo [virtual]
En este contexto, se tiende al Idealismo como forma de ocultar las limitaciones materiales de la tecnología en una suerte de autocomplacencia y confianza sobre el medio (la red social digital) en lugar del proceso: Las negociaciones conceptuales que van por delante de los cambios materiales, políticos o culturales. Ignorando así, la distancia entre los conceptos y la realidad empírica.
Se entiende la mera contribución a la circulación de contenido (lleno o no de significación) como una siembra de semillas (mágicas) de nuevas subjetividades a las que el tiempo, la evolución tecnológica, dotará de significación política por sí misma. Las prácticas digitales se perciben como una prefiguración de la sociedad política emancipada, metáforas neoidealistas que nos resultan más creíbles [que en idealismo alemán] porque el espacio conceptual se ha materializado, sucede en la Red.
“El capitalismo comunicativo designa las formas del capitalismo tardío ‘mediante las que los valores considerados inherentes a la democracia se materializan en las tecnologías de la comunicación online. Así, los ideales de acceso, inclusión y participación parecen realizarse gracias a la interconexión de las comunicaciones online. Sin embargo, dichos procesos comunicativos podrían, paradójicamente debilitar, en cierto modo, las prácticas políticas.
[...]
El mensaje se transforma de ser una contribución a ser simplemente contenido circulante para el que no se requieren acciones posteriores.”
(Jodi Dean, 2005. ”Communicative Capitalism and the Foreclosure of Politic”, Cultural Politics)
Las acciones se han gestado y articulado de forma transversal dentro y fuera de pantalla
La creencia de que es la esfera pública digital la que hace cristalizar la movilización social (y no al revés), está fundada sobre conceptos teóricos cuestionables, desde la práctica, a la hora de comprender cómo se originan y concretan los movimientos políticos contrahegemónicos más allá de la pantalla.
